相见又相识 - 传统教会与五旬宗/灵恩派对话                                            

                                                                                                                 ---刘清虔牧师新亚学院讲座小记

2010年9月7日，刘清虔牧师在新加坡新亚学院举办了该题目的讲座，旨在帮助传统教会与灵恩教会加强彼此的认识、增进相互的了解，进而达到普天下所有教会合一的目的。

一．前言
    毫无疑问，过去一个世纪中基督教会增长最迅速且影响最大的莫过于灵恩派(五旬宗)。在这近百年的历史中，教会多元且缤纷地发展，也渐渐区分出“传统教会”和“灵恩教会”。
    所谓传统教会是指从宗教改革以后发展出的教派教会，如长老会、圣公会、信义宗和卫理宗等；而灵恩教会，原指五旬宗，特别是神召会，但现在泛指所有追求圣灵充满、说方言、神医、预言的教会。

二．教会发展的历史轨迹
1. 教会与基督论的发展
    在宗教改革之后，在系统神学中，对于基督论的论述可以略作如下摘要：
 道成肉身：耶稣是道，意即道是耶稣的先存状态。道即是话语、诫命，上帝是以其话语创造世界。道在太初就有，及至时候满足，上帝的道就成了肉身，住在人间，就是主耶稣。
 神人二性：主后451年，迦克墩会议确认耶稣是完全的人，也是完全的神。按人性说，祂与我们同体，但没有罪；按神性说，祂在万有以先。
 基督的身份：祂是先知，宣讲天国的福音，传达上帝的旨意；祂也是祭司，是赎罪的羔羊，用自己的宝血为众人赎罪；祂更是君王，以爱和恩典来建立祂的国度，而祂的复活也败坏了撒旦的权势，末日的审判更使撒旦消灭、万物得赎。
 基督的话语：耶稣基督信息的主题是上帝的国，祂宣告上帝国的来临，人人都当悔改，努力以进入上帝的国。祂的话语有权柄，就是真理；祂颁布新的诫命，就是上帝国度的生活标准。有朝一日，天地都要废去，祂的话语却常存，且只有遵行祂命令的人才得永生。
 基督的工作：耶稣在世所行的包括福音的宣讲；以上帝的大能驱赶魔鬼，医治病人；行超自然的神迹，证明上帝国的来临。最后为人的罪死在十字架上，完成救赎；祂的复活，更是给了人复活与永生的盼望，使人不再惧怕死亡。
 基督的榜样：祂忠于自己的使命，忠心教导，凡神吩咐祂讲的就讲、神吩咐祂做的就做，一生没有逾越上帝的旨意。

2.教会与圣灵论的发展
    从圣经而出、在教会历史中所提呈的圣灵论总结如下：
 圣灵的位格：基督信仰的基本信念是三位一体。圣父、圣子、圣灵都是上帝，是三个不同的位格，却只有一位上帝。三个位格，同质同权、同荣同尊。圣灵亦称上帝的灵，耶稣基督的灵。
 圣灵的降临：耶稣曾说：“你们若爱我，就必遵守我的命令；我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在。”这句话说明圣灵降临的前提：一是上帝的旨意，二是基督向父的恳求，三是人爱主并遵守主的命令。因此，当门徒遵照主的命令祷告等候时，圣灵在五旬节降临。
 真理的灵：耶稣教导中的圣灵，是真理的灵，要让人能明白属天的真理。圣灵让人记起主的话、明白主的教训。在这个层面，耶稣的话语占有主要地位，圣灵有辅助的作用。
 圣灵的恩赐：在赏赐的过程中，圣灵占有主动的地位。因为，恩赐是圣灵随己意分给各人的。并非人执意祈求，圣灵就会赐下；或找人来为我们按手，我们就能得到。若某人得了恩赐却很骄傲，看不起别人，就肯定不是从圣灵所得。
 圣灵的果子：圣灵充满的人，并非是那些倒在地上或是满口方言的人，而是指那些能胜过罪恶、不顾性命忠心服侍主的人。圣灵充满不是一、二次的经验，而是一种完全生活在上帝心意中的生命状态，是过圣洁的生活，并结出圣灵的果子：仁爱，喜乐，和平，忍耐，良善，信实，恩慈，温柔，节制。

三．三波灵恩运动及其冲击
    在灵恩运动出现以前，基督新教基本上是一种教派的教会。主流教会以正统教会自居，后因大宗派本身问题不断，致使脱离大宗派而独立的教会也不在少数；即使如此，神学的主张基本没有太大的差异。教会与教派虽有不同，但彼此都能互相接纳，并为彼此打开大门。
    但自1901年开始的五旬节运动，却为教会带来极大的冲击，新兴教会峥嵘兴起，教会间也开始进行区隔；甚至到最后，灵恩教会成了主流教会，宗教教会反而成了所谓的“传统教会”。

 1. 圣灵三波
神学家彼得魏格纳将上个世纪的圣灵工作分为三波。这样的区分也得到了普遍上的认可。
  第一波在1901年，由Charles F.Parham在其所创建的圣经学校教导使徒行传中圣灵充满、说方言的时候，很多同学说起方言，学校被圣灵充满，并扩大到Topeka城，许多人病得医治、认罪悔改。后到1904年，在加州的Asuza Street教堂，圣灵再次降临，有人说方言、病得医治。这两次的复兴后，五旬节的种子开始向四处扩散，并成立了几个教会系统，包括五旬节圣洁教会、神召会、四方教会。这些教会的共同特色，即五旬宗的坚持，圣灵充满的首要外在凭证为说方言。
  第二波在1960年代开始，不限于五旬节教会，在天主教、长老会、圣公会等几乎所有的主流教会都受到圣灵更新运动的影响，而参与此运动的信徒并未离开自己的教会，反而积极寻求教会的更新。此阶段的特色为：不将说方言等同于圣灵充满；视圣灵充满为追求圣灵恩赐的开发，以便更新教会；开始敬拜的更新，以活泼的短歌取代传统的赞美诗。
  到了80年代，圣灵第三波是指在美国的福音派当中开始的灵恩运动，由温约翰发起。他与神学院教授Peter Wagner一起授课，强调权能医治和权能侍奉。后进展非常迅速，20年内，温约翰的葡萄园团契在美国增加到300间教会、3000万会友，几乎成为一个宗派。

 2. 圣灵三波的冲击
    灵恩运动后自然形成了灵恩教会，也出现灵恩派教会。原本的主流教会受到灵恩运动的影响，开始与原本的教派出现隔阂。具体表现在以下几个方面：
 1）偏向灵恩的教会自认为是被圣灵更新的教会，而有圣灵经历、说方言的人被称为被圣灵更新的人。他们大发热心，致力宣教、传福音，所以人数增长很快；教会规模大，说话声音也大，于是引来其他教派牧者的攻击，教会分裂于是产生。
 2）一些说方言的人认定自己是被圣灵充满的人，而不会说方言的人就是没有被圣灵充满的人。有圣灵充满的人便看不起没有圣灵充满的人，而有圣灵充满的人在生命上又出现让人无法认同的瑕疵，使得圣灵充满的人无法带领没有圣灵充满的人去领受圣灵充满，双方的误会与鸿沟于是加剧。
 3）神学主张的差异也被提起。五旬宗认为圣灵充满的凭据时方言，传统教会认为圣经中并没有明确的记载，只讲到一些被圣灵充满的人有讲方言。若说方言是恩赐之一，那么圣灵随己意赐给不同的人，为什么圣灵一定要将方言赐给所有的人？也许有人被圣灵充满，领受的是别的恩赐也说不定。
 4）灵恩运动带来教会崇拜的活力。灵恩教会普遍上都偏好以短歌来激发信徒崇拜的情绪并为崇拜的气氛加温；于是传统教会又兴起了短歌与古典圣诗之争。有人主张敬拜应庄严肃穆，有人认为是死气沉沉；有人主张敬拜应活泼火热，有人认为这又过分随意。
 5）各教派内部都存在倾向灵恩的教会，而这些教会所主张的神学立场与基要派神学不同，崇拜方式也不一样；因而渐渐成为教派内的危机，变成“一个教派，各自表述”，教派的精神与神学受到挑战，甚至已危急存亡。